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中新社长春2月26日电题：为什么寿星与圣诞老人皆以鹿代步？

——专访作家李谦

中新社记者郭佳

春节和圣诞节分别是中国和西方最重要的传统节日，都象征着新一年的开始。祈福是传统节日永恒的主题 ，中国的寿星与西方的圣诞老人是深入人心的祈福对象 。他们诞生于不同文化
，却不约而同地以鹿代步，这是巧合还是必然？中新社“东西问 ”专访知名作家、民间文艺家李谦 ，从多个维度阐释中西鹿文化发展的源流
。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：寿星与圣诞老人的鹿是同一种吗？为什么鹿在中西方文化中都具有神性和灵性？

李谦：这是一个有趣的文化现象。寿星骑乘的是一头白唇鹿
，而为圣诞老人拉飞天雪橇的是驯鹿 。

白唇鹿是中国的珍贵特产动物，主要分布于甘肃 、青海
、云南西北部、四川 、西藏等地 ，而驯鹿主要分布于北半球的环北极地区，包括在欧亚大陆和北美洲北部及一些大型岛屿
。

虽然它们相隔甚远
，但外在形象均可算得上是鹿科中的佼佼者。白唇鹿体型高大，头部略呈等腰三角形 ，颈长眼大
，耳长而尖，尤其是洁白的下唇和喉部 ，流露出高贵的气质
，所以它一直被视为“神鹿
” 。驯鹿体型也高大，毛皮厚实 ，能适应严寒气候
，宽大的蹄子让它们可以在雪地上轻松奔跑
。雄性驯鹿有硕大的鹿角，一副神圣不可侵犯的样子。

寿星亦称“南极仙翁” ，是道教中的神仙 。道教是一个追求长生的宗教
，因而寿星在其神系中有重要地位
。作为寿星的坐骑，鹿自然有其它动物不可比拟之处。从生物学角度看 ，它们不仅动作矫健，而且拥有强大生命力和自愈能力
，鹿角每年会生长和脱落，这无疑给它增添了神秘色彩 ，进入神话故事也顺理成章 。

为圣诞老人拉雪橇的是九头驯鹿
，领头的驯鹿叫鲁道夫，它的红鼻子会发光 ，有导航作用。圣诞老人普遍被认为是圣人圣·尼古拉斯的衍生形象
，至于驯鹿则是与北极周围居民关系最密切的动物之一，它们性格温顺 ，容易驯养
，善于负重，能够拉着货物穿越雪地 ，跨过沼泽和森林
。其实
，北美地区还会用狗拉雪橇，但狗似乎更吵闹 ，不符合圣诞老人偷偷送礼物的要求。

中新社记者：作为与人类关系密切的动物，鹿是如何融入中西文化的？

李谦：中国是世界鹿类动物的主要发源地 。自古以来
，中国人以鹿为图腾
、用鹿进行祭祀、观赏鹿的仪态 、讲述鹿的故事
、用鹿造字作画
。

在医用中，马王堆汉墓的《五十二病方》 ，记载了燔鹿角用来治疗肿痛。鹿皮能做衣服御寒
，鹿角是很重要的装饰物，甚至还能作为武器使用 。要问中国人有多喜欢鹿 ，从汉字中就能找到答案
。“美丽 ”的“丽
”字
，繁体写作“麗”，字形下部为“鹿 ” ，故《说文解字》释其“从鹿
，丽声”。鹿具有美丽的外形，奔跑时姿态优美 ，所以“丽
”字衍生出美丽、华丽等美好的意思 。“鹿”更与“禄 ”字谐音
，寓意着富贵与官职
。因此，在国画中 ，画家们常常通过描绘鹿的形象，来表达美好愿望。古代的八大山人等知名画家都曾以鹿为题材作画 。

西方人对鹿的喜爱也不遑多让
。因纽特人的乌鲁刀(Ulu)用鹿角和象牙柄制成
，挪威的萨米人文化中，驯鹿是萨米人的主要生活和经济来源之一。鹿甚至还影响了西方男性的名字 ，比如西方常见的男性名字“Oscar
”(奥斯卡)就来源于爱尔兰语中的“oscar”
，其中“os ”代表“鹿
”，而“car”是“cara ”的缩写 ，意为“朋友
” 。总体而言
，鹿在中国和西方都具有幸福 、美好和权力的意象，这是中西方文化中的又一次“不谋而合”。

中新社记者：在中西文化中 ，鹿的形象差异表现在哪里？哪些原因导致了这些差异？

李谦：这个问题其实可以结合中西关于鹿的文学作品来分析
。

先秦《诗经·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣
，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙 。 ”《毛诗序》认为 ，《鹿鸣》写的是周天子宴请群臣和嘉宾
。在这个宴会上不仅有吃有喝
，还会收到周天子的礼物，从而使忠心的臣子和嘉宾都心满意足。曹操《短歌行》中也化用“鹿鸣
”之句 ，表达对人才的渴求之心 。另外，古代不少诗人在诗歌中
，往往以“鹿”相关的名词，来指代归隐
。如 ，唐代孟浩然的《夜归鹿门山歌》：“鹿门月照开烟树
，忽到庞公栖隐处。 ”唐代李白的《访戴天山道士不遇》：“树深时见鹿，溪午不闻钟 。”宋代张耒的《和陈器之诗四首·鹿仙山》：“真人朝天去不还 ，千年鹿迹留空山
。
”

在中国现当代文学作品中
，我较为熟悉的有陈忠实的《白鹿原》、迟子建的《额尔古纳河右岸》，以及动物文学作家格日勒其木格·黑鹤的“驯鹿系列”——《驯鹿六季》《驯鹿之国》等。《白鹿原》里的白鹿作为白鹿原上的守护神 ，呈现出一种“神兆效应 ”；《额尔古纳河右岸》中的驯鹿在鄂温克族被视为神灵的使者和族群生存的保障
，也被赋予了浓重的神性和灵性；格日勒其木格·黑鹤则在其作品中演绎了一曲曲壮美的生命之歌 。

西方我首先想到的是奥地利作家费利克斯·萨尔腾创作的儿童文学作品《小鹿斑比》，其主题倾向于探讨人与自然的关系 ，这也几乎是西方动物文学作品一以贯之的主题
。再有
，在英国作家J.K.罗琳创作的魔幻系列小说《哈利·波特》中，鹿以守护神的形象出现 ，这是比较少见的。在西方，像加拿大作家法利·莫厄特的《鹿之民》这样重点强调故事的纪实性和民族精魂的则不多见 。

人与动物的关系历来都是人类思考的主题。东西方文学作品大多能呈现荒野世界里鹿本真的样子
，又通过鹿意象表达出了各自独特的深层意味
。总体上说，中国作家更愿意在鹿的文化意象上寄托更复杂的民族精神 ，西方作家更倾向于通过鹿探讨人与自然的关系。

如果再向上追溯
，可能与中国和西方的动物伦理观有关 。西方自古希腊以来，强调“人是万物的尺度
” ，用“理性”将人与动物作根本区分
，及至近现代，又提出新的动物伦理观 ，转向保护动物权利
、提高动物福利、促进动物解放；而在中国
，先秦以降，孟子主张“仁民而爱物 ” ，荀子指出“制天命而用之
”
，庄子则倡导“万物与我为一”，都在一定程度上反映出我们祖先对待动物的态度
。

不过 ，随着时代变迁，特别在全球变暖的背景下
，中西文学作品中的鹿的意象正在日渐趋同，出现了共同的对生命的关照和对大自然的敬畏。(完)

受访者简介：

李谦 ，中国作家协会会员
，中国民间文艺家协会会员，吉林省民间文艺家协会副主席 ，吉林省作家协会签约作家 。著有长篇小说《缝狗》《大风口》《与虎为邻》《滚大冰》《阿玛的山》等
。曾获第十四届中国民间文艺山花奖 、第十六届中国人口文化奖
、第二届“长江杯 ”中国现实主义儿童文学作品二等奖、第十三届 、第十四届吉林省政府长白山文艺奖。